韓譯《生命中不能承受之輕》并不是中國對昆德拉的最早譯介，甚至還有許多“先天不足”，但在停止印行十幾年并由“合法”的許譯本作為書(shū)市的替代后，韓譯本在讀者中卻仍具巨大的魅力。為什么偏偏是韓譯昆德拉在當時(shí)和后來(lái)留下了如此深刻的影響呢?
韓譯《生命中不能承受之輕》無(wú)疑已成為新時(shí)期中國翻譯文學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)文化事件。它對捷克乃至東歐文學(xué)譯介傳統在當代中國的延續，對弱勢民族文學(xué)在中國的譯介，對外來(lái)文學(xué)資源在中外文學(xué)交流整體中的多元和均衡，都有其獨特的意義。“生命中不能承受之輕”、“媚俗”等詞句，在中國已成帶韓少功標記的昆德拉關(guān)鍵詞，在當代漢語(yǔ)文學(xué)和文化中廣泛流行。
原作者對譯本的認可，真可以作為翻譯忠實(shí)性的擔保嗎?果真如此，韓少功所依據的M•H•海默的英譯本，同樣曾是昆德拉認可并盛贊的，但后來(lái)他們卻因信任危機而斷交。作為蒙冤的昆德拉翻譯者，海默并不是第一個(gè)，也不算最后一個(gè)。
昆德拉從對翻譯質(zhì)量的必要警惕開(kāi)始，最后發(fā)展到對已進(jìn)入異文化傳播和接受流程中的文本權力欲的無(wú)限膨脹，甚至對翻譯主體之創(chuàng )造性的無(wú)條件褫奪，其實(shí)是一種文學(xué)翻譯的烏托邦狂想，是來(lái)自弱勢民族的流散作家之文化焦慮的體現。
幸運的韓少功，冤屈的海默，無(wú)奈的昆德拉!
要是與魯迅、巴金等中國現代文學(xué)史上前兩代作家相比，20世紀50年代出生的中國大陸作家中，韓少功是少數能通過(guò)外文(英語(yǔ))閱讀外國文學(xué)作品的作家之一，更是其中做過(guò)文學(xué)翻譯的屈指可數的作家之一。因為建國后十七年間“一邊倒”的政治文化，更因“文革”期間中國教育所遭受的災難性沖擊，這一代作家的外語(yǔ)水平普遍有限。初中畢業(yè)就下鄉插隊的韓少功與同代人并無(wú)差別，不過(guò)也許是受其學(xué)外語(yǔ)的姐姐的影響，更由于他的“別有用心”，早在1985年，他就去武漢大學(xué)英文系進(jìn)修學(xué)習，這正可以看作其文化視野開(kāi)放的一個(gè)表現吧。而如果就其文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的影響來(lái)說(shuō)，在同時(shí)代大陸作家中至今幾乎無(wú)人可以匹敵了。
當然，這主要是指韓少功與韓剛合作翻譯的捷裔法籍作家米蘭•昆德拉(Milan kundera 1929— )的《生命中不能承受之輕》(The Unbearable Lightness of Being)。在這之前，他還與韓剛合作翻譯出版過(guò)《命運五部曲》(五角叢書(shū)之一，上海文化出版社，1987)，其中收錄了威廉•毛姆(William Somerset Maugham)、多麗絲•萊辛(Doris Lessing)、雷蒙德•卡佛(Raymond Carver)、蘇珊•希爾(Susan Hill)、丹尼斯•V•貝克(Dennis Baker • V )、約翰•威恩(John Wayne)、羅德•威爾(Rod Weir)、J•斯坦培克(John Steinbeck)等英美作家的短篇小說(shuō);之后又翻譯出版了葡萄牙作家費爾南多•佩索阿(Fernaiado Pessoa，1888-1935)的隨筆集《惶然錄》(上海文藝出版社，2004)，但影響就遠不如前者了。
1986年，剛剛進(jìn)修過(guò)英文的韓少功便赴美作短期訪(fǎng)問(wèn)，當時(shí)正值昆德拉及其《生命中不能承受之輕》在美國的熱潮方興未艾，歐美文壇對一位弱小民族作家的普遍關(guān)注及高度評價(jià)，引起了韓少功的注意�；貒�后，他從一位北京朋友處借來(lái)此書(shū)的英譯本，便急切地讀了起來(lái)，并為之深深吸引。隨后即向出版社推薦，建議盡快出版中譯本。在一時(shí)無(wú)法找到合適譯者的情況下，他才不得不親自抄刀。他動(dòng)員在大學(xué)教英文的姐姐韓剛(現任海南師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授)一起參加，兩人分工譯出初稿后，最后由他做文字上的統一潤色修訂。1987年9月，作家出版社以“內部發(fā)行”方式出版后，立即引起國內文壇的注意，昆德拉一時(shí)成為中國讀者和作家中最為熱門(mén)的外國當代作家。此書(shū)初版印行24，000冊后又一再加印，1991年又出版修訂本。直到1992年10月中國加入“保護文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約”后，此版才停止印行，前后總計銷(xiāo)售據說(shuō)達百萬(wàn)冊。2003年后，坊間銷(xiāo)售的這部昆德拉代表作才由獲得版權授予的許鈞譯本(上海譯文出版社，2003)所替代。
有意思的是，在由中國圖書(shū)商報等媒體發(fā)起的兩次圖書(shū)影響力調查活動(dòng)中，韓譯《生命中不能承受之輕》都榜列其中。這本已停止印行15年之久的中譯小說(shuō)，其影響力并沒(méi)有被“合法”的新譯本所替代。在2008年的“30年最具影響力的300本圖書(shū)”榜中，它名列27種入選外國文學(xué)作品的第16位;在2009年公布的“新中國60年最具影響力600本書(shū)”中，此書(shū)再次位列34種外國文學(xué)書(shū)目的第18位。與許譯本相比，韓譯本有許多“先天不足”：源本出于原作的英譯本而非原創(chuàng )的捷克語(yǔ)本;譯者只是業(yè)余“客串”;沒(méi)有原作者認可或原出版機構的版權授予，等等。但從這兩次由讀者、專(zhuān)家和媒體人共同票選的影響力調查可知，韓譯本在讀者中仍然具有巨大的魅力，其深入人心，由此可見(jiàn)一斑。
從新時(shí)期中國翻譯文學(xué)的整體看，韓譯《生命中不能承受之輕》無(wú)疑已成為一個(gè)翻譯文化事件，有著(zhù)許多標志性的意義。盡管從魯迅、周作人、茅盾等早期新文學(xué)作家開(kāi)始，東歐文學(xué)就已經(jīng)被倡導和譯介，在上世紀五、六十年代的冷戰格局下，出于意識形態(tài)的需要，東歐文學(xué)的譯介甚至還出現了一個(gè)相對繁榮的格局，但在近百年歷史中，與西歐、北美等西方強勢文化的文學(xué)相比，無(wú)論其譯介的廣度和深度都十分有限，尤其在新時(shí)期初西方文化和文學(xué)思潮大量涌入本土、西方現代派成為文學(xué)變革的最大外來(lái)資源之際更是如此。從這個(gè)角度說(shuō)，韓少功譯作的意義，對捷克乃至東歐文學(xué)譯介傳統在當代中國的延續、對弱勢民族文學(xué)在中國的譯介、對外來(lái)文學(xué)資源在中外文學(xué)交流整體中的多元和均衡，都有其獨特的意義，這是大而言之。
對此，韓少功一開(kāi)始就有明確的意識，他在《生命中不能承受之輕》的譯者“前言”中提到，“東歐位于西歐與蘇俄之間，是連接兩大文化的結合部……同中國人民一樣，他們也經(jīng)歷了社會(huì )主義發(fā)展過(guò)程中的曲折道路，面臨著(zhù)對未來(lái)歷史走向的嚴峻選擇。那么，同樣正處在文化重建和社會(huì )改革熱潮中的中國作家和讀者，有理由忽視東歐文學(xué)嗎?”他還進(jìn)一步追問(wèn)：一個(gè)來(lái)自不發(fā)達的弱小民族作家，是什么使歐美文壇如此興奮躁動(dòng)呢?雖說(shuō)這樣的國籍和文化歸屬昆德拉本人未必接受，而且以西方世界的反響作為關(guān)注的理由，也常常被人指責為另一種意義上的“西方中心主義”，但它直接引發(fā)的問(wèn)題是：昆德拉到底是一個(gè)怎樣與眾不同的作家呢?這也就是小而言之的韓譯昆德拉的意義了。在韓少功看來(lái)，昆德拉的深度在于“由政治走向了哲學(xué)，由強權批判走向人性批判，從捷克走向了人類(lèi)，從現時(shí)走向了永恒”;在寫(xiě)法上，昆德拉包容了哲理散文筆法，大大開(kāi)拓了小說(shuō)的可能性，尤其對當時(shí)局限于政治清算和感傷傾向的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的現狀是一次極大的沖擊。
但《生命中不能承受之輕》并不是中國大陸對昆德拉的最早譯介，早在1985年，華裔美籍學(xué)者李歐梵就發(fā)表了《世界文學(xué)的兩個(gè)見(jiàn)證：南美和東歐文學(xué)對中國現代文學(xué)的啟發(fā)》(《外國文學(xué)研究》1985年第2期)一文，介紹并呼吁馬爾克斯和昆德拉對中國文學(xué)的特殊意義，而由景凱旋、徐乃健合譯，同在作家出版社出版的長(cháng)篇小說(shuō)《為了告別的聚會(huì )》(1987年8月)甚至還早于《生命中不能承受之輕》問(wèn)世。為什么偏偏是后者在當時(shí)和后來(lái)留下了如此深刻的影響呢?
這當然與作品本身在題材情節、精神風(fēng)貌和藝術(shù)探索方面的特點(diǎn)有關(guān)，與《生命中不能承受之輕》作為昆德拉的代表作有關(guān)，也與譯介所遭逢的文化語(yǔ)境和歷史時(shí)機有關(guān)，它與中國當代文學(xué)形成的親近認同和差異刺激，注定具有“當春乃發(fā)生”的歷史性限制;同時(shí)，它還與韓少功作為新時(shí)期中國文壇杰出作家的身份所具有的影響力有關(guān)。而與新世紀初“合法”出版的許鈞譯本相比，韓譯本之所以深入人心，除先入為主的因素外，也與韓少功在翻譯過(guò)程中的成功的語(yǔ)言轉換和闡釋方式分不開(kāi)。雖說(shuō)出于當時(shí)的意識形態(tài)壓力，韓譯本在字句上不得不做一些處理，比如刪去了近300字的有關(guān)政治和性愛(ài)的“犯禁文字”，也有一些文字的錯漏(修訂本大部分得以補糾)，而另一方面，正如上海譯文出版社和譯者許鈞所強調的那樣，法文本是由原作者修正、確認并授權中譯的，新譯者也意圖凸顯另外一種“忠實(shí)性”的處理方式。不過(guò)在兩個(gè)譯本之間，其實(shí)很難說(shuō)有足以對文本的精神內涵和文體特征的理解引發(fā)明顯差異的不同。這里只說(shuō)兩個(gè)簡(jiǎn)單而最明顯的例子。
比如最明顯的區別是兩者書(shū)名的異譯。本來(lái)，昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》一文中談到這一書(shū)名中的being一詞時(shí)，曾明確指出它不是existence(存在)，不是life(生命)，也不是condition(狀況)。他還反對把莎翁的名句：“To be or not to be ”譯成“活著(zhù)還是死去”，而一再強調being是一個(gè)“讓大家不舒服的詞”。因此，兩位譯者最初對關(guān)鍵詞“being”或者“L’être”所對應的到底是“存在”還是“生命”各有不同的理解，如果按原作者的意圖，“在”、“存在”或“生存”等詞語(yǔ)似更加遠離日�？谡Z(yǔ)而令人“不舒服”，但韓少功在該詞的含義和漢語(yǔ)習慣層面上的考慮最后顯然為許鈞所接受(見(jiàn)韓與許的對話(huà)，載《南方周末》2002-8-8)并沿用。
現在看來(lái)，兩種譯名的唯一差別在于語(yǔ)序，許鈞所強調的“不能承受的生命之輕”(許譯)與“生命中不能承受之輕”(韓譯)的區別在于“生命”內涵的大小，認為“原書(shū)名‘生命中’的范圍太廣，是一個(gè)總的概念，包括了死亡在內的一切東西，這么龐雜的內容很難在一本書(shū)中談清楚;而新書(shū)名中的‘生命’二字單指生命本身，多出了許多的哲學(xué)意味。”這段話(huà)的意思實(shí)在有點(diǎn)模糊。首先，昆德拉的原意恰恰是指“包含了死亡在內的一切東西”的being，它的內涵甚至超出了廣義的“生命”life，這才更富于“哲學(xué)意味”;其次，“生命本身”如果從哲學(xué)意義上理解，為什么要排斥“包括死亡在內的一切東西”呢?第三，同樣是漢語(yǔ)的偏正詞組，某一副詞與主詞間的語(yǔ)位遠近是無(wú)法區分副詞本身涵義的廣狹大小的�？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)倒是，許鈞的譯名將“不能承受的”(Unbearable或L’insoutenable)前置，強調了作品所表達的生存體驗及其思考，的確比韓譯更符合作者的原意，但這并不是法譯本與英譯本之間的差別，而是許鈞在譯法上的改進(jìn)，與所依據的源本無(wú)關(guān)。
至于另一個(gè)影響廣泛的關(guān)鍵詞“媚俗”(Kitsch)，似乎更體現了翻譯的先入為主的力量。Kitsch是西方多種語(yǔ)言共有的詞匯，它的本意是“矯飾”和“俗氣”，雖然昆德拉在小說(shuō)中意圖呈現的是一種自我感動(dòng)和因自我感動(dòng)而自我滿(mǎn)足的意味，有人因此主張譯為“媚雅”更貼切，但“俗”畢竟是此詞的最終也是最核心的含義，而且韓少功的“媚俗”至少在字面上概括了“矯飾”和“俗氣”兩種含義，從而為漢語(yǔ)創(chuàng )造了一個(gè)至今富于生命力的新詞。
不管是“生命”還是“媚俗”，在這兩個(gè)最有可能出現不同處理方式的地方，許譯最后都延續了韓譯的做法，也是實(shí)出無(wú)奈。而譯文出版社祭出原作者昆德拉的話(huà)，來(lái)強調法文本“與原文具有同等的真實(shí)性”，希望以此凸顯新譯本的權威，仔細想來(lái)仍是一個(gè)無(wú)法確證的說(shuō)法。因為若按照譯文社宣稱(chēng)的邏輯，就算昆德拉的修訂認可是保證法譯本真正具有與捷克原文“同等的真實(shí)性”的防偽標簽，仍無(wú)法保證這個(gè)標簽對中譯本同樣有效。因為中譯本只獲得原作者的授權，并沒(méi)有——至少目前也還無(wú)法得到像昆德拉對待法譯本那樣的具體修正和確認。道理很簡(jiǎn)單：昆德拉不懂漢語(yǔ)嘛!

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